ヌーソロジーは、半田広宣（1956-2026）が提唱した思想体系である。見ている本人から伸びる奥行きの知覚をもとに、人が世界を捉えるときに前提としている空間の形を組み立て直し、その構造を素粒子の数学的な構造と同じものとして扱う。この二つの作業によって、物理学が扱う物質と、哲学や宗教が扱う精神を、一つの空間構造で記述しようとする。出発点にあるのは、自分から見た奥行きと、他者から見える横の広がりである幅を区別するという知覚の観察である。
交信体験から始まり、哲学と物理学の言葉で書き直された
ヌーソロジーの起点は、半田が1989年から数年にわたって経験したと述べる、「冥王星のオコツト」を名乗る存在との交信である。半田はその内容を解読する形で独自の宇宙論を組み立て、1997年の著書『2013：人類が神を見る日』で公表した。この本は、人間の意識が新しい次元へ進化するという主張を、宇宙の現象を説明する幾何学とともに示した。
その後、半田は在野で執筆と講演を重ね、ベルクソンやドゥルーズの哲学、量子力学や素粒子物理学の語彙で体系を書き直していった。2007年から武蔵野学院大学に関わり、大学院内にヌーソロジー研究所を創設して所長を務めた。2026年4月21日、69歳で亡くなった。
名称のヌース（noos）は、古代ギリシアの哲学者アナクサゴラスが宇宙を生み出した神的な知性を指して用いた語である。プラトンではイデアを認識する知性、アリストテレスでは能動的な理性として受け継がれた。
見ている本人にとって、奥行きは一点に縮む
目の前のリンゴを見ているとき、自分の目からリンゴまでの距離は、自分にとって長さとして見えていない。リンゴまでの奥行きに意識を向けると、その奥行きは視線の先の一点に縮む。横に立つ他者からは、同じ奥行きが自分とリンゴのあいだに左右へ伸びた線、つまり幅として見える。定規を当てて測れるのは、この他者から見た幅の方である。
ヌーソロジーは、人が日常で使う三次元空間を、他者から見た幅の性質を自分の奥行きにもあてはめた結果とみなす。自分の奥行きも他人の奥行きも測れる長さとして一枚の座標空間に並べると、見ている本人の位置は空間のどこにも残らない。物理学が描く客観的な空間から観測者が抜け落ちている理由を、ヌーソロジーはこの取り違えに求める。
奥行きと幅の区別には、ベルクソンによる持続と延長の区別が重ねられている。持続は記憶と現在が溶け合いながら流れる意識の時間であり、延長は物体が場所を占める空間的な広がりである。ヌーソロジーは奥行きを持続の場、幅を延長の場に割り当てた。数式の上では、延長を実数の三次元空間R³、持続を虚数単位iを掛けた三次元空間iR³で表し、両者を合わせた四次元を複素数の形で書く。観測者はこの虚数の側にいるとされる。
人間の外面と内面は、心理用語と逆の向きを指す
ヌーソロジーは、この二つの空間を「人間の外面」と「人間の内面」と呼ぶ。人間の外面は、いま見えている知覚の場であり、主観空間、持続空間、iR³に対応する。人間の内面は、直接には見えていない客観空間であり、言語によって概念化された外在的な場、延長空間、R³に対応する。日常語では心を内面、外見を外面と呼ぶが、ヌーソロジーの用語は空間の向きを指し、見えている世界の方を外面と呼ぶ。
人間の内面を言語で概念化された場とする定義は、言語化は複雑な現実の一部を切り取るため全てを伝えることはできないで扱った構造と重なる。「部屋の中の机」「三メートル先の壁」のように言葉と数字で配置された空間は、見えている知覚から一部を取り出して並べ直した像である。言葉は対象を「あるもの」と「そうでないもの」に分ける機能を持つため、この像は境界で区切られた物の配置として現れる。ヌーソロジーは、人がこの言語化された空間の方を実在の空間だと思い、見えている奥行きまで幅として扱っていると考える。
自己と他者は、この二つの空間について背中合わせに置かれる。自分にとって見えていない空間が、他者にとっては見えている空間になり、自分の持続の向きは他者から見ると逆向きに現れる。自分に見えない側が他者には見えているという構図は、信頼できる他者との対話を通じて初めて、人は真の自己を認識するで扱ったジョハリの窓の盲点と同じ形をしている。幅として扱ってきた奥行きを、奥行きのまま捉え直す認識の切り替えを、ヌーソロジーは「反転」と呼ぶ。
素粒子の構造を、見ている意識の構造として読む
ヌーソロジーのもう一つの作業は、奥行きの知覚から組み立てた持続空間の構造を、素粒子の数学的な構造と同一視することである。半田は、量子力学の波動関数に現れる平面波を、人間の外面である持続空間が時間と空間のパラメーターとして展開された姿と解釈した。波動は時空に現れた持続の射影であるという読み方である。晩年の論考では、自己の視点を正の曲率を持つ空間、他者の視点を負の曲率を持つ空間に対応させ、両者の意識が交差する場で物質と意識が生成されると論じた。潜在的な精神の層が物質として現れる過程の説明には、ドゥルーズの「巻き込み」と「繰り広げ」が使われている。
意識の構造はいくつもの段階に分けられ、各段階は「観察子」と呼ばれてψに番号を付けて表される。この体系全体が目指すのは、物理学が記述から外してきた観測者を、空間の構造の中に書き入れることである。
唯識思想は外界の物を心の表象とみなす。ヌーソロジーは物質を実在として残したまま、見ている側の持続空間と見られる側の延長空間を背中合わせに置き、物質の構造そのものの中に見ている意識の形を読み取ろうとする。
物理学との結びつきは同型性の主張である
ヌーソロジーが物理学と結びつく根拠は、奥行きの知覚から組み立てた構造と素粒子の数学的構造が同じ形をしているという、同型性の主張である。物理学の理論は、数式から実験の結果を予測し、その当否によって評価される。ヌーソロジーの対応づけは、既存の数式に意識の側からの解釈を与える形で進められてきた。同じ形が別の領域に繰り返し現れることは、全ての物事はフラクタルでメタファーであるで扱ったように理解を進める手がかりになる。形の一致から、二つが同じものであるという結論までは導けない。
この体系を検討するときの手がかりは二つある。一つは、対応づけが数式の構造と矛盾なくつながっているか。もう一つは、奥行きと幅の区別を自分の知覚で再現できるかである。後者は、目の前の物に向かう奥行きへ意識を向ければ、誰でもその場で試せる。
起点が交信体験にあることも、読み方に関わる。交信の内容を出発点にした体系は、宗教や神秘思想として分類されやすい。半田自身は晩年、ヌーソロジーを幾何学と数理の枠組みで空間構造をモデル化する学際的研究として位置づけていた。科学的証明と真偽の認識で扱ったように、科学の手続きで証明されていないことと、考える価値がないことは別の問題である。起源の語りと、誰でも再現できる知覚の観察とを分けて扱うと、この体系のどこを検討の対象にできるかがはっきりする。
物理学の概念と意識の構造を結ぶ発想は、想像や理想は仮説の原料であり、結論ではなく出発点として扱うというときの原料として使える。結論として採用するには、仮説検証において、仮説が「正しい」ことを検証するのではなく、仮説が「間違っている」ことを検証することが重要であるとおり、どこで対応が崩れるかを探す作業が要る。
奥行きと幅の区別は、デザインとAIの仕事にも現れる
デザイナーが扱う体験は、使う人から見た奥行きの側にある。画面を操作している本人にとって、ボタンを押してから次の画面が出るまでの間は、計測できる秒数より先に、待っている時間の長さとして感じられる。仕様書、ワイヤーフレーム、画面遷移図は、その体験を他者から見た幅に並べ直した記述である。この記述によってチームは画面を共有し比較できるが、使う人の奥行きは記述の中に残らない。
AI時代におけるアートディレクションの本質は第三者視点による制作物の客観視とメタ認知的品質向上であるで扱った視点の分離は、制作者が自分の奥行きから離れ、制作物を他者から見た幅として眺め直す操作と読める。ユーザーの体験を設計するときには逆に、幅に並べた画面を、使う人の奥行きへ置き直す操作が要る。
AIにおける記号接地問題も、この区別で言い直せる。ヌーソロジーの用語を借りると、言語モデルが学習しているのは、言葉で概念化された空間、つまり人間の内面の側である。記号が接地する先は、見ている本人の奥行きの側にある。言語知と身体知の違いと近代社会における評価で扱った身体知は、奥行きの側で働く知にあたる。